筆者在編撰《帝王學(xué)縱橫談》時(shí)，對(duì)列舉的明主昏君都曾一一作了值得借鑒的教益或必引為教訓(xùn)的小結(jié)，但對(duì)“帝之道”――帝王綜合的素質(zhì)、品德、智慧、才能等未作交代，藉此機(jī)會(huì)謹(jǐn)略作補(bǔ)充以續(xù)前愆。夫帝王者，一人為天，統(tǒng)領(lǐng)世界，唯我獨(dú)尊，機(jī)斷專行，法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家伏爾泰曾說：“國(guó)家的繁榮昌盛僅僅系于一個(gè)人的性格，這就是君主國(guó)的命運(yùn)。”我國(guó)《和名家一起淡看清朝風(fēng)云》一書中也說：“帝王一個(gè)人的行為很快對(duì)整個(gè)國(guó)家產(chǎn)生影響”。故大而言之，歷朝皇帝的賢愚仁暴、國(guó)運(yùn)的興衰繼絕、政治的清廉貪墨，民眾的康樂擾攘，都能給后世以鏡鑒;小而言之，個(gè)人的修養(yǎng)成長(zhǎng)，家庭的和睦安順，處世的進(jìn)退取舍，行事的施韜展略，也可從中受到啟迪。帝之道，重矣哉!

　　今人王宇編著《帝之道》，稱“成大事者必讀經(jīng)典”，書中從秦始皇到乾隆共介紹了歷史上15位帝王(包括明主昏君)的簡(jiǎn)要生平和成敗事跡，但對(duì)“帝之道”究竟為何語焉不詳，僅曰：“讀帝王之史，方知道‘帝王之道’。這本《帝之道》，告訴你‘帝之道’”。

　　筆者另有《帝王家訓(xùn)》一冊(cè)，包括了清康熙帝的《庭訓(xùn)格言》、唐太宗《帝范》(或稱《帝苑》)及雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》三位帝王的嘉言格論。《庭訓(xùn)格言》乃雍正胤稹追述其父康熙在日常生活中對(duì)諸皇子的訓(xùn)誡而成，共246條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝、馭下以及日常生活中的細(xì)微瑣事，因是為諸子所講，所以具體、生動(dòng)而真實(shí)，并無虛飾，雖非專對(duì)帝王之道而言，可“修己安人”之意隨處可見 ?？滴跞拍?1700年)所頒布的《圣諭十六條》言簡(jiǎn)意賅，全文如下：“ 敦孝悌以重人倫;篤宗族以昭雍睦;和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟;重農(nóng)桑以足衣食; 尚節(jié)儉以惜財(cái)用;隆學(xué)校以端士習(xí); 黜異端以崇正學(xué);講法律以儆愚頑; 明禮讓以厚風(fēng)俗;務(wù)本業(yè)以定民志; 訓(xùn)子弟以禁非為;息誣告以全良善;誡匿逃以免株連;完錢糧以省催科;聯(lián)保甲以弭盜賊;解仇忿以重身命。”作為滿清入關(guān)后的第二任皇帝康熙，以其文治武功開創(chuàng)了大清王朝的“康乾盛世”，其所頒《圣諭十六條》繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為大清王朝建立了文教德化、尊賢重道、敦孝尚和、講法明禮、務(wù)本治農(nóng)等經(jīng)邦治國(guó)的根本理念，它與孔子的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”道德教化是一脈相承的。后雍正期望對(duì)《圣諭十六條》“勿徒視為條教、號(hào)令之虛文” ，因此就《圣諭十六條》逐一“尋繹其義，推衍其文，共得萬言(包括序言一篇)，名曰《圣諭廣訓(xùn)》，以便廣為宣教。清朝政府為發(fā)揮其政治宣傳力量，不僅將《圣諭廣訓(xùn)》頒發(fā)各地，命令官民通行講讀，除每月初一、十五朗讀該書之部分外，還要求清朝士子凡求取功名者，更需熟讀該書，無論縣考、府考或科考，其中必有默寫《圣諭廣訓(xùn)》之試，并不得有絲毫差錯(cuò)?！妒ブI廣訓(xùn)》“興行教化，作育人才”，在其后180多年間直到清末光緒、宣統(tǒng)年間，一些地方還設(shè)立宣講所，配備專職宣講員，講解《圣諭廣訓(xùn)》，勸導(dǎo)教諭群眾?？梢姰?dāng)時(shí)對(duì)《圣諭廣訓(xùn)》的極端重視及廣泛宣傳的力度。

　　經(jīng)過上世紀(jì)六七十年代的文化浩刼，幾乎完全切斷了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的命脈，道之廢也久矣，仁義道德、知恥崇孝的禮儀之邦淪為邪行媚俗、物欲橫流的溷濁之地。為此，2006年胡錦濤提出了“八榮八恥”的“社會(huì)主義榮辱觀”，實(shí)是傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的結(jié)合，對(duì)于樹立健康向上的社會(huì)風(fēng)氣提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)，是思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針。事關(guān)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)，對(duì)青少年的培養(yǎng)，人們思想道德的提高，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育民族精神，樹立民族自尊心和自信心，在民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“八榮八恥”與《圣諭廣訓(xùn)》撇開時(shí)代體制不論而兩相比較，其在推行教育文化立國(guó)、講求法紀(jì)以德治國(guó)、提倡艱苦奮斗自強(qiáng)不息和追求社會(huì)和諧等方面是相通的。(待續(xù))